桂竹協會

「我們要怎麼知道以前這裏有沒有這個物種？有母語就知道了。」

桃園市復興區是台灣目前桂竹最主要的產地，也是泰雅族族人的聚落。從耆老口中的泰雅族語中，就能判斷哪些竹子是外來種，哪些則是當地的原生種，因為只有很久以前就存在的竹種，會存在於族人所說的母語當中。

「耆老有說，長枝竹、箭竹、桂竹都有在應用。」「因為他們以前的名字都存在泰雅族的母語裡，而不是從外來語衍生的。」

「最早的時候，其實我們是從修復一個竹屋開始的。」

2018 年，在泰雅族卡普部落（Qapu’）一帶成立的桂竹協會，將整修當地一間族人打造的竹屋視為己任，著手進行修復，修復後的竹屋開始作為活動據點，以竹子作為連結當地產業與文化的媒介。

竹子是當代泰雅族人與過去的聯繫

「我爺爺奶奶那個時代的族人，其實人手一把刀就會做竹編 —— 但到了現在，回到部落已經找不到會竹編的人了，會做傳統竹藝的老人家已經不在了。」

「所以透過竹子找回文化的路，我們都還在走。」

桂竹協會受訪時坦言，目前當地已經找不到會傳統泰雅族竹工藝的老人家，這項工藝傳承已經出現了斷層；好在部落都留有過去族人所製作的竹器，協會得以聘請外地竹藝師教學竹編等工藝，讓當地的族人透過重現竹器的方式，重新掌握屬於自己的編織文化。

「竹編的邏輯，不論漢人還是原住民族，都是相似的，只是各個族群會使用不同的媒材。」「概念互通，媒材不同這樣。」

「協會的角色就是努力開課，讓大家能把興趣培養起來，就會找回文化。」

「其實泰雅族本來就是一個編織的民族。」桂竹協會自信地說，協會聘請竹藝師進行教學已經約兩年，來參與竹編課程的族人老中青都有；有些族人特別勤加練習，已經能夠自行編織出傳統的竹器，透過自己的雙手將傳統文化連結回現代。

「為什麼我們商品都是耳環而不是竹編喔？」「我覺得協會與一般工藝師在商品設計時的考量差異在於，協會要考量當地的文化以外，更需要考量當地的人力條件。」

竹編的複雜度比耳飾來得高，銷售機會卻不一定穩定，對於協助發展當地產業與文化的協會而言，就必須考量要怎麼利用現有的資源以及目前媒合的就業者條件，來開發適合的商品，因此推出了以極簡的幾何設計帶出美感的耳飾系列。

桂竹做的耳環，泰雅族人的傳統時尚

「我們一開始是想，復興這邊做桂竹運銷很久了，但竹子砍下來的部分通常只有竹桿可以賣，竹頭跟竹尾就丟掉。那如果要全竹利用，剩下來的部位能夠做什麼？」

「想一想，泰雅族本來就有耳環，就是 qenay。」

「這個就是說，竹子的竹管，以前會像吸管那樣做擴耳，就是泰雅族傳統的耳環。」

造型簡潔清新的桂竹耳飾背後，是桂竹協會對當地文化的傳承，「（qenay）那個音很難唸，不是族人的話，大概只能唸出『給奈』這樣，也沒關係。但我們泰雅族來講的話，是有一個喉音（q）的。」¹

卡普部落一帶很久以前就充滿竹林，有長枝竹、桂竹與箭竹，族人會將細小的竹管剖小段後，以擴耳的方式來裝飾自己的面容，久遠以前的泰雅族人就已經有耳環這樣的時尚配件。

「長枝竹跟箭竹都有在我們的母語裡頭，代表以前這附近都有。」「因為桂竹很強勢，它就越來越多。」

現在的族人以母語的存在與否來判斷周遭的環境面貌如何變遷，也如同他們清楚知道，現在以食用為經濟目的的綠竹，以及用於層積竹加工的孟宗竹材，都不是原始存在的竹林，因為在當地的族語都是外來語。

竹林是生態，是文化，更是一個龐大的知識體系

「雖然有自然林禁伐的問題在，但認識竹子的人其實都知道，竹子不可能不砍伐，一直長反而會有問題。」

竹子並不只是一種材料，而是一種知識體系，從竹種各自的特性到疏伐的管理，竹林會構成一個生態，生態背後則會反映出當地的文化 —— 對桂竹協會而言，竹子從來都不只是一種材料而已。

「竹子就是一個媒介，它是當地現在主要的產業，但它也是以前的文化，也是環境的一部分。」

桂竹協會作為一個在地的非營利組織，就是不斷地以人才連結優化竹材的運用，帶動當地產業發展，同時持續建置在地竹林的知識架構，以使竹林成為永續生態。